Experiencing freefall: a journey of pedagogical possibilities

Experiencing Freefall is an inquiry into outdoor experiencing. It focuses on both my experiences with a group of Grade 10 students in an outdoor adventure education program and my personal experiencing of the outdoors. I explore the awareness we embody within moments of unexpected happenings while negotiating Whitewater rapids or searching for a handhold while clinging to the side of a cliff face. Also in this thesis I explore the 'phenomena of experiencing' which emerges out of our actions and interactions within outdoor activities. The challenge of this dissertation is capturing in prose, the phenomena of experiencing and 'embodied awareness' arising through such unexpected instances. Hence, the thesis, in trying to articulate the complexity of experiencing in the outdoors, uses stories, poetry and the metaphor of life, breath, and mountaineering to invite the reader on a journey of inquiry. This thesis escorts the reader, like a true pedagogue, into an outdoor environment of experiencing that opens the reader to ponder pedagogical possibilities. I explore several themes in the thesis which include 'freefall,' community, 'turning points,' and 'embodied respect' using a methodology of 'enactive inquiry.' The thesis takes a journey through each theme by weaving students' stories from the study, my own personal stories of the unexpected, and the theory of enaction. The thesis creates an opportunity for readers to embrace their own struggles, fears, and inquiry. Through the use of outdoor stories to illustrate moments of freefall into the unfamiliar or unknown, we may imagine pedagogical possibilities. As an enactive inquiry, this research thesis embodies an "education" or way of being, living, experiencing that explores unexpected happenings. In articulating an ecological perspective of experiencing, the thesis juxtaposes encounters in the outdoors with enactive theory to move beyond traditional representationalist models of cognition. Specifically, I focus on the embodied awareness that arises through phenomena of experiencing and its relation to pedagogy. The thesis contributes to the theory of the enactive approach by bringing examples of human experience which unfold, not only our interactions within the ecological web of the outdoor world, but an emergent space of pedagogical possibilities. As such, this thesis is an experiential work through which the reader may realize their own interpreting of possible pedagogies for many educational contexts.Education, Faculty ofCurriculum and Pedagogy (EDCP), Department ofGraduat

Abriendo espacios de posibilidad: La "enactividad" como un enfoque de investigación cualitativa

In diesem gemeinschaftlich verfassten Artikel werden Reflexivität und Subjektivität in der qualitativen Forschung aus einer Perspektive bzw. mittels eines Ansatzes untersucht, der die individuelle Ausdrucksfähigkeit und die Leibgebundenheit der Wahrnehmung hervorhebt. Inspiriert von MERLEAU-PONTY's (1962) Konzept der Leibgebundenheit der Wahrnehmung setzt der hier vorgestellte Ansatz voraus, dass Wissen sich aus gemeinschaftlich ausgeführten Handlungen entwickelt. Die Autor(inn)en bemühen sich aufzuzeigen, wie die Betrachtung des Handelns von Individuen durch die konsequente Berücksichtigung von Ausdrucksfähigkeit/ Körperlichkeit ein Bewusstsein für den Gegenstand erzeugen kann, das nicht nur an einzelne Ereignisse oder Konzepte gebunden ist. Stattdessen wird ein Loslösen im Sinne eines Neubegründens von Zusammenhängen mit Blick auf die Integration in ganzheitliche Sichtweisen möglich. Den eingangs skizzierten Überlegungen folgend werden Wissen und Lernen im dynamischen Raum gemeinschaftlicher Erfahrung verortet. Daraus ergeben sich für Forscher(innen) neue Möglichkeiten der Wahrnehmung, Interpretation, Forschung und Interaktion: nicht das bloße Operieren in Forschungskontexten, sondern die aktive Teilnahme der Forschenden in der Kultur, in der sie Forschung betreiben, steht im Zentrum dieser Betrachtungen von Subjektivität und Reflexivität. Hohe Bedeutung kommt damit auch der Frage der Ethik von Forschung zu, d.h. Forschung wird als ein Prozess verstanden, der fortlaufend ethische Reflektionen aller Beteiligten erforderlich macht. Die so verstandene gemeinschaftlich konstruierte Komplexität von Erfahrungswelten versuchen die Autor(inn)en an Forschungsbeispielen aus den Bereichen der Erlebnis- und Theaterpädagogik sowie des Zweitsprachenlernens zu veranschaulichen. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0203145In this jointly written article, reflexivity and subjectivity in qualitative research are addressed through an enactive view/approach incorporating embodied knowing. Inspired by MERLEAU-PONTY's (1962) concepts of embodied action, this approach implies that knowing emerges collectively through engagement in shared action. Embodied action brings forth an awareness of inquiry which is not attached to any one event or concept but is, rather, an un-grounding, as knowing is shaped by our actions with/in the world. Groundlessness is an exciting "space" where possibility arises for how we think about knowledge, cognition, and experience. If knowledge and learning are not located in a body, but in the shifting movement of experiencing, new possibilities emerge for how researchers perceive, interpret, research, and interact within the world. We cannot imagine ourselves just "operating in" research settings, and then leaving the cultures of which we are part. Nor can we ignore the ethics of research, since research is also the site of an ongoing ethical event implicating all those involved. Research informed by and respectful of complex worlds are instances of complicity where our research unfolds with/in communities-in-the-making. Opportunities for shared, relational, and embodied interpretation practices open as we share our research in situated contexts—the outdoors, within drama workshops, and in second language learning environments. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0203145En el presente artículo, escrito conjuntamente, se analizan la reflexividad y la subjetividad en la investigación cualitativa a través de un punto de vista/enfoque enactivo, incorporando conocimiento encarnado. Inspirado en los conceptos de MERLEAU-PONTY (1962) de la acción encarnada, este enfoque propone que el conocimiento emerge colectivamente a través del compromiso en la acción compartida. La acción encarnada provoca una conciencia de indagación que no queda supeditada a ningún evento o concepto, sino que es más bien, no-fundamentada, en tanto lo conocido es formado por nuestras acciones con/en el mundo. Esta insubstancialidad (carencia de fundamento) es un "espacio" estimulante en el que emergen posibilidades acerca de cómo pensamos acerca del conocimiento, la cognición y la experiencia. Si el conocimiento y el aprendizaje no se localizan en el cuerpo, sino en el cambiante movimiento del experienciar, emergen nuevas posibilidades sobre cómo pueden los investigadores percibir, interpretar, investigar e interactuar dentro del mundo. No podemos imaginarnos a nosotros mismos solo "operando en" los escenarios de investigación, y luego abandonando las culturas de las cuales somos parte. Tampoco podemos ignorar la ética de la investigación, dado que la investigación también es el lugar de un evento ético en proceso que implica a todos los involucrados. La investigación en la que se toma conciencia de y se respeta a los mundos complejos son instancias de complicidad donde nuestra investigación se desarrolla en/con comunidades-en-el-hacer. Existen oportunidades para realizar prácticas de interpretación encarnada, compartida y relacional en tanto compartamos nuestra investigación en contextos situados – al aire libre, dentro de talleres de dramatización, y en situaciones de aprendizaje de segunda lengua. URN: urn:nbn:de:0114-fqs020314

Opening Spaces of Possibility: The Enactive as a Qualitative Research Approach

In diesem gemeinschaftlich verfassten Artikel werden Reflexivität und Subjektivität in der qualitativen Forschung aus einer Perspektive bzw. mittels eines Ansatzes untersucht, der die individuelle Ausdrucksfähigkeit und die Leibgebundenheit der Wahrnehmung hervorhebt. Inspiriert von MERLEAU-PONTY's (1962) Konzept der Leibgebundenheit der Wahrnehmung setzt der hier vorgestellte Ansatz voraus, dass Wissen sich aus gemeinschaftlich ausgeführten Handlungen entwickelt. Die Autor(inn)en bemühen sich aufzuzeigen, wie die Betrachtung des Handelns von Individuen durch die konsequente Berücksichtigung von Ausdrucksfähigkeit/ Körperlichkeit ein Bewusstsein für den Gegenstand erzeugen kann, das nicht nur an einzelne Ereignisse oder Konzepte gebunden ist. Stattdessen wird ein Loslösen im Sinne eines Neubegründens von Zusammenhängen mit Blick auf die Integration in ganzheitliche Sichtweisen möglich. Den eingangs skizzierten Überlegungen folgend werden Wissen und Lernen im dynamischen Raum gemeinschaftlicher Erfahrung verortet. Daraus ergeben sich für Forscher(innen) neue Möglichkeiten der Wahrnehmung, Interpretation, Forschung und Interaktion: nicht das bloße Operieren in Forschungskontexten, sondern die aktive Teilnahme der Forschenden in der Kultur, in der sie Forschung betreiben, steht im Zentrum dieser Betrachtungen von Subjektivität und Reflexivität. Hohe Bedeutung kommt damit auch der Frage der Ethik von Forschung zu, d.h. Forschung wird als ein Prozess verstanden, der fortlaufend ethische Reflektionen aller Beteiligten erforderlich macht. Die so verstandene gemeinschaftlich konstruierte Komplexität von Erfahrungswelten versuchen die Autor(inn)en an Forschungsbeispielen aus den Bereichen der Erlebnis- und Theaterpädagogik sowie des Zweitsprachenlernens zu veranschaulichen.In this jointly written article, reflexivity and subjectivity in qualitative research are addressed through an enactive view/approach incorporating embodied knowing. Inspired by MERLEAU-PONTY's (1962) concepts of embodied action, this approach implies that knowing emerges collectively through engagement in shared action. Embodied action brings forth an awareness of inquiry which is not attached to any one event or concept but is, rather, an un-grounding, as knowing is shaped by our actions with/in the world. Groundlessness is an exciting "space" where possibility arises for how we think about knowledge, cognition, and experience. If knowledge and learning are not located in a body, but in the shifting movement of experiencing, new possibilities emerge for how researchers perceive, interpret, research, and interact within the world. We cannot imagine ourselves just "operating in" research settings, and then leaving the cultures of which we are part. Nor can we ignore the ethics of research, since research is also the site of an ongoing ethical event implicating all those involved. Research informed by and respectful of complex worlds are instances of complicity where our research unfolds with/in communities-in-the-making. Opportunities for shared, relational, and embodied interpretation practices open as we share our research in situated contexts—the outdoors, within drama workshops, and in second language learning environments.En el presente artículo, escrito conjuntamente, se analizan la reflexividad y la subjetividad en la investigación cualitativa a través de un punto de vista/enfoque enactivo, incorporando conocimiento encarnado. Inspirado en los conceptos de MERLEAU-PONTY (1962) de la acción encarnada, este enfoque propone que el conocimiento emerge colectivamente a través del compromiso en la acción compartida. La acción encarnada provoca una conciencia de indagación que no queda supeditada a ningún evento o concepto, sino que es más bien, no-fundamentada, en tanto lo conocido es formado por nuestras acciones con/en el mundo. Esta insubstancialidad (carencia de fundamento) es un "espacio" estimulante en el que emergen posibilidades acerca de cómo pensamos acerca del conocimiento, la cognición y la experiencia. Si el conocimiento y el aprendizaje no se localizan en el cuerpo, sino en el cambiante movimiento del experienciar, emergen nuevas posibilidades sobre cómo pueden los investigadores percibir, interpretar, investigar e interactuar dentro del mundo. No podemos imaginarnos a nosotros mismos solo "operando en" los escenarios de investigación, y luego abandonando las culturas de las cuales somos parte. Tampoco podemos ignorar la ética de la investigación, dado que la investigación también es el lugar de un evento ético en proceso que implica a todos los involucrados. La investigación en la que se toma conciencia de y se respeta a los mundos complejos son instancias de complicidad donde nuestra investigación se desarrolla en/con comunidades-en-el-hacer. Existen oportunidades para realizar prácticas de interpretación encarnada, compartida y relacional en tanto compartamos nuestra investigación en contextos situados – al aire libre, dentro de talleres de dramatización, y en situaciones de aprendizaje de segunda lengua